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          斥盧梭。——很遺憾,人惡得還嫌不夠;盧梭的敵人說,"人即猛獸",很遺憾,他們沒有說對。該詛咒的不是人的墮落,而是人的柔化和道德化。盧梭猛力抨擊的領域,恰恰是一類相對的強者和成功者(——他們沒有破壞偉大的沖動,即權力意志、享受意志、發號施令的意志與能力)。人們就該比較一下18世紀的人同文藝復興時期的人(還要同17世紀的法國人相比較),才能領會這里講的意思,因為盧梭是自我嘲弄的種類,狂熱虛榮的種類——這兩個特點表明,這個種類缺乏統治意志。因它鼓吹善行,并且復仇狂一般地在統治階層中尋找自身潦倒的原因。

          他的兒子約翰·斯圖亞特·穆勒生于1806年,他繼續奉行一種略有緩和的邊沁派學說直到1873年逝世。

        無論是生活常識,還是本研究中被訪者對各階層的態度,都可以看出理性與道德的分野,以及階層與道德的分野。從本研究中的采訪中,我們確實看到了中間階層理性特征,但這種理性更多地體現為經濟理性,而不是道德理性。比如,中間階層在社會生活中具有更加清晰的判斷力,看待事物更加全面、深刻。他們在處理各種矛盾時,權利意識非常強,為了自己的合理權益會奮力抗爭;同時,又熟悉在妥協中尋求利益最大化的技巧。這種理性特征很接近經濟學中的“理性人”假設:追求利益最大化,并懂得如何實現利益最大化。

          真的,我們的意志里有一個大瘋狂;這瘋狂之學得了精神,成為對于人類的一切的詛咒!

          從主張強硬而嚴格中央集權的“機體”國家者,如菲希特,以至于主張溫和而人道的自由主義者,如格林(T.H.Green),那些倡導“客觀理性”(Objective Reason)的哲學家,當然都認為他們是在實現:存在于每一個有知覺的人心中的理性需求,而不是在抵制這些需求。無論這理性需求多么不夠完美,畢竟存在于每一個人內心中。然而,進一步落實時,我卻可能會拒絕這種“民主的樂觀主義”(democrstic optimism),同時拋棄黑格爾學派的“目的決定論”(telelogical determinism),轉而采取某種“意志主義”(voluntarism)的哲學立場,從而想要把我自己這—套用理性的智慧所構想出來的計劃,為了社會本身的好處,強加在我的社會之中,但話雖如此,我可能會遭致我大多數同胞的長久反對。于是,假如我不堅持到底,這一套計劃可能就永遠沒有機會展現成果。或者,我可能會完全拋棄理智,而把自己想象成一個充滿了靈感的藝術家,就像畫家把顏色調配在一起、作曲家把聲音調配在一起那樣,我用我獨特的眼光,把人類塑造成某些模式;人類本是未經琢磨的素材,我把我富有創造力的意志,強加在他們身上,而在這個過程中,雖然有人因此受難,甚或因此喪生,但人類卻可被提升到一個較高境界之上,而若非我用強制性、而富有創造力的方法,去冒犯他們的生活,他們或許永遠都達不到這個境界。每—個為他們行為,找尋某些道德上、甚或美學上借口的獨裁者、異端審訊者(inquisitor)與暴徒等,所使用的,便是這一種論辯方式。我必須為人們做一些他們自己無法做的事情、或做這些他們自己無法做到的事情,而我也無法征詢他們的許可與同意,因為,他們根本無法明白:什么事情對他們最有好處。事實上,他們所愿意接受的,或許根本會為他們帶來毀滅,造成自殺的后果。讓我再一次引述此一英雄式學說的真正創始人費希特的話:“任何人都沒有權利違背理智。”“人類懼怕將自己的主觀性,臣服于理智之下;他寧可選擇傳統、或一己的任性”,但是,人卻必須臣服。費希特提出他所謂“理智”的主張,拿破侖、卡萊爾,以及浪漫的權威主義者,則或許崇拜其他的價值,而無論如何,他們都認為,他們憑強制力螦建立的秩序,正是唯一通往“真正”自由的道路。

        事物適應于它自己。

        生及教師的增長情況:(單位:千人)

        然,達爾文非常強調我們所稱的“自然選擇”;但是這一點也可以用十分不同的方式加

          "有關主體與客體的問題,有關兩者區分與合一的問題,應當不從空間的角度、而從時間的角度來提"。我們在其中看見自己行動的那個綿延里面,有一些不相連的要素;但是在我們在其中行動的那個綿延里面,我們的各個狀態彼此融合起來。純粹綿延是最遠離外在性而且與外在性最不滲透的東西,在這個綿延里,過去為完全新的現在所充滿。但這時我們的意志緊張到極點;我們必須拾集起正待滑脫的過去,把它不加分割地整個插到現在里面。在這樣的瞬間,我們真正占有了自己,但是這樣的瞬間是少有的。綿延正是實在的素材本身,實在就是永遠的生成,決不是某種已經做成的東西。

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